漏以五门分别：一释总名，诸论皆云“烦 恼现行令心连注，流散不绝名之为漏”。如 漏器漏舍深可厌恶，损汚处廣，毁责过失 立以漏名，此唯现行，无复烦恼是种子故； 據实通种。二列名，漏有三种：一欲漏、二有 漏、三无明漏。三出体，欲界见道四十烦恼， 四谛一一皆具十故，幷修道六，谓贪、嗔、慢、 无明、身见、边见。此中除五无明，馀四十一 根本烦恼幷忿、恨等二十随惑幷名欲漏； 色无色界以无嗔故，各四十一，于中各除 五痴，合七十二根本烦恼，幷色界谄诳，及 二界憍，合此四小随惑、十六大随烦恼说名 有漏。三界合有十五无明，名无明漏。四離 合废立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地， 具四生地，不善、有覆无记二性惑地，所以 独立为一欲漏，上界俱定，通无漏地，一趣 一生一性烦恼，由此合立为一有漏。无明 力增通相应、不共，为前二所依，以具十一 殊勝事故離诸惑立。五得名所从，虽知三 界一切烦恼应皆名有漏，漏于三有有之 漏故。下界烦恼多缘欲起，从勝为名，说为 欲漏；上界诸惑更无别勝，得其本名名为 有漏；无明不以馀法为名，彰自行相名 无明漏。此漏非一故名为诸。然依《瑜伽》更 有别释，繁故且止。以第四句释第二句云： “得真自在故名诸漏已尽”，由证真无为、漏 尽自在，故名诸漏尽。以第二第三句释第 四句云：“以尽无烦恼故名得真自在”，尽 者诸漏已尽，无烦恼者无复烦恼，由现种 惑无故得真自在。亦有本言“以无烦恼故 名得真自在”而无“尽”字，唯第三句释第四 句。又以第五第六句释第四句云：“以善得 心解脱善得慧解脱故，名得真自在”，以離 定障名心解脱，離性障故名慧解脱。又離 无明、贪爱等体名慧解脱，彼相应心得離缚 故名心解脱。由離此二，证获无为得真 自在。以第二句释第三句云：“以远離能 见、所见故名无复烦恼”，烦恼体唯取种子， 远能见者離相应缚，離所见者離所缘缚， 以離现行诸漏二缚故名无复烦恼。或复 单释，能见者执我心，所见者所执我，由无 能执我见心故，所执我相当情不现，名離 二见。前诸漏尽是总无烦恼，此无烦恼是别 无我见。我见为本，诸漏生故，故不相违。 以第五第六句释第七句云：“以善得心、慧 解脱故名心善调伏”，故如良马其性调顺。 以第九第十两句释第八句云：“亦如大龙 者，行诸恶道如平坦路，无所拘碍”，应行 者已行、应到处已到，故新经云“已作所作 已办所办”，故如大龙，由已作道谛、已办灭 谛，所以如龙。如龙威德，虽行生死险阻之 处，如平坦路，无所拘碍，不为生死而所 留难，生死因果皆已尽故，灭、道满故。论单 释第九句云：“应作者作，人中大龙已对治 降伏烦恼怨敌”，道谛满故，能降集谛烦恼怨 敌。论单释第十句云：“所作已办者，更不复 生，如相应事已成办故”，苦谛已尽灭谛满 故。以第九第十句释第十一句云：“離诸 重担者，已作所作已、办所办，後生重担 已捨離故。”由灭、道圆，便捨後身生死诸法， 名弃重担。以第十一句释第十二句云： “逮得己利者，弃捨重担证涅槃故”，即以 涅槃为己利故。以第十二句释第十三 句云：“尽诸有结者，已逮得己利，断诸烦恼 因故”，烦恼为生死因，名为有结，三有之结 也。已逮得涅槃己利故，所以能尽三有之 结，生死之因能和合苦，能结故名结。此有 九种：谓爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、 取结、嫉结、悭结，由此九种数数现起，损恼 自他，招当苦增，偏立为结。以第二句释第 十四句云：“正智解脱者，诸漏已尽故”，以诸 漏尽正智能证无为解脱，名智解脱。单释 第十五句云：“至心自在者，善过见道、修 道智故”，住见、修道心未自在尙有惑故， 由成上诸句至无学道一切惑尽心自在位。 以第十四句释第十六句云：“第一究竟者 善得正智心解脱故，善得神通、无诤三昧 等诸功德故”，成到彼岸之声闻也。

准上 论文唯有三句，以下释上名上起，谓以第 二句释初句，以第四句释第二句，以第九 第十句释第八句。此以所起名起，上即起 名上起，若能起名起，上之起名上起，此类 非一名上上起，准论唯有七句以上释下 名上起，谓以第二句释第三句，以第五第 六句释第七句，以第九第十句释第十一 句，以第十一句释第十二句，以第十二句 释第十三句，以第三句释第十四句，以第 十四句释第十六句，此以能起名起，上即 是起名上起。若以所起名起起之上名上 起，此类非一名上上起，准论唯有三句单 释，谓第九第十第十五句，或第三句亦是单 释。有二句不释，谓第五第六句。有一句以 上释下，亦以下释上，谓第四句。总说颂曰： “下释上有三， 上释下有七， 三单二不 释， 一通于上下， 或上释下有六，四单 二不释。”今依此经文，十六句中唯总有六 句，以下释上有一句，谓以诸漏已尽释初 “皆是阿罗汉故”。以上释下有二句，谓以诸 漏已尽释“无复烦恼”，又以逮得己利释“尽 诸有结”，自馀缺故当句自释。

“漏”如前释，唯 取现行一切烦恼，此诸漏已尽名阿罗汉 者，即是应已永害烦恼贼義解阿罗汉，故 入十地得阿罗汉名。“无复烦恼”者，论云远 離能见、所见故名无复烦恼。烦恼种子得 烦恼名，此可由彼双離所缘相应现行二 缚，诸漏皆尽，无复更有烦恼种子能重断 故，名为远離能见、所见；或总漏尽，别执亦 亡，故远二见，名无复烦恼。“复”者重也，种子 断故无复重生。由断生死流转法故，名弃 重担，故能逮证涅槃己利。“逮”音徒载反如音 训释，至也及也，即由逮得有馀依涅槃己 利故，能永尽三有之因九结烦恼。由上漏 尽以下四句，彼阿罗汉，善过见道、修道智， 故得心自在，離性、事障八解脱满，亦得名 为心得自在。文既阙小，不可次第依论解 释，但可总取论之大義以释经文，诸有 智者当自详矣。

第二总别相门者，谓皆是 阿罗汉者，是总相门。馀十五句是别相门。 阿罗汉者总名“应”義，“应”有十五義，诸漏已尽 下是。一应受饮食等供养恭敬等者，即诸 漏已尽堪为福田。二应将大众教化一切， 无复烦恼離名利等故。三应入聚落城邑 等故，得真自在非为欲境所牵惑故。四 应降伏外道等，心善解脱具智辨故。五应 以智慧速观察法，慧善解脱了诸法故。 六应不迟速说法，如法相应不生疲倦， 如调慧马善称心故。七应静坐空闲处，饮 食、衣服等一切资生不积不聚，小欲知足， 犹如大龙離阓闹故。八应一向行善行不 著诸禅，已作所作，常进修故。九应行空圣 行，已办所办，我我所非有故。十应行无 相圣行，弃诸重担，观灭理故。十一应行无 愿圣行，逮得己利，不愿生死故。十二应 降伏世间禅定净心，不生味著二有界定， 尽诸有结，乃至于二界禅不生爱味故。十 三应起诸通殊勝功德，正智解脱，解脱谓神 通故。十四应到第一義功德，至心自在证 无为故。十五应如实知同生众得诸功德， 为利益一切众生第一究竟故。波罗蜜多声 闻廣度众生令同己利得功德故。第八修 行不息，十二于禅不著，是二别意。恐厌文 繁略相配嘱，其间義意随解可知。应说 颂曰：“受、将、入、降、以， 中、静、行善行， 空、无相、无愿， 伏、起、到、实知。”经中六句 唯有十五句中第一应受妙供，第二应将大 众教化，第十一应行无愿圣行，第十二应降 伏世间禅净心，第十四应到第一義，次第 配下五句，初阿罗汉是总句故。

第三摄取 事门者，以十五句摄取十种功德事，为示 现可说果、不可说果故。此中意说，十五句中 摄十种功德事，为显阿罗汉所得有为可说 果、无为不可说果，有相、无相，粗、细异故。下 随应配；一摄取得功德有二句，谓诸漏已 尽、无复烦恼；缠及随眠二惑若在，不能摄 取功德，由二惑亡故能摄取功德。二摄取 诸功德有三句，谓得真自在、心善解脱、慧 善解脱。此三句中得真自在一句降伏世间 功德，世间之心不得自在，种种惑扰；由 得真自在故永離惑扰。心善解脱、慧善解 脱二句，降伏出世间学人功德，学人未得 離二缚故。三摄取不违功德有一句，谓心 善调伏，随顺如来教行故，犹如良马善随 人心。四摄取勝功德有一句，亦如大龙有 大威灵，神力圆满故如龙也。五摄取所应作 勝功德有一句，谓应作所作。所应作者依 法供养恭敬，尊重如来故，非财供养名所 应作，正行法供养者是所应作，彼已皆作此 道谛法行供养佛故。六摄取满足功德有 一句，谓已办所办，满足学地故。所学之地 皆满足故，得灭谛满。七摄取过功德有三 句，谓弃诸重担，逮得己利，尽诸有结。初句过 爱故，生死重担莫过贪爱，今已过故。次句 过求命供养恭敬等故，诸求供养恭敬皆 为资命，今得己利已证涅槃，过于邪命 求利养等。後句过上下界，已过学地故。 有结者谓九结，今已过有学之地，过上下 界故尽诸有结。八摄取上上功德有一句， 谓正智解脱。解脱者无为果，诸德之中最 上上故。九摄取应作利益众生功德有一 句，谓至心自在。由得神通得心自在，及自 内心離繫缚故摄取利益之行。十摄取上 首功德有一句，谓第一究竟，谓波罗蜜多声 闻堪到彼岸，勝馀钝类故。应说颂曰：“初 二名摄取， 次三摄诸德， 顺勝作满足， 如次配四句， 三句名摄过， 过爱、命二 界， 上上、利、上首， 各一名摄德。”此经六 句，摄取十德中唯摄三德：一摄取功德有 二句，谓诸漏已尽、无复烦恼。二摄取过功德 有二句，谓逮得己利、尽诸有结，过求邪命， 及过邪二界。三摄取应作利益众生功德 有一句，谓至心自在。阿罗汉是总，所以不 取，唯下十五句摄功德故。《成唯识》中，阿罗 汉有三：应已永害烦恼贼故，应受世间妙 供养故，应不复受分段生故。上上起门摄 应永害贼无分段生；总别相门摄应受妙 供养；摄取事门非彼三摄，彼三但约决定 義说，一切阿罗汉不过三种故摄取事门唯俱解脱到彼 岸者之所成故。又上上起门永害烦恼，总别相门堪受妙供，摄取事门无分段生死宗義配之，非理 定尔。新翻经云“除阿难陀，独居学地”，此中略文。